【光明青年論壇】 編者按 在2022年舉辦的第五屆中國國際進口博覽會和世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，“元宇宙”的發(fā)展與應用都是人們關(guān)注的熱點。從提出、探索到逐步走向應用，元宇宙與人們的生活越來越近，一步步將虛擬與現(xiàn)實更加緊密地聯(lián)系在一起，并將會在未來更加深刻地影響每一個人。如何認識元宇宙？元宇宙會給人類社會帶來哪些機遇和挑戰(zhàn)？應該對元宇宙采取怎樣的治理方式？本版特約請四位青年學者，圍繞上述話題進行討論。 與談人 趙精武北京航空航天大學法學院副教授 賀超城武漢大學信息管理學院講師 張梁中南財經(jīng)政法大學法學院講師 李珍中山大學馬克思主義學院教授 主持人 光明日報記者底亞星冀文亞 元宇宙代表了未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài) 主持人：當前，元宇宙既是社交網(wǎng)絡(luò)上的一個“熱詞”，也是技術(shù)領(lǐng)域的一個“熱點”。我們應該如何把握和理解元宇宙的概念、特性與實質(zhì)？ 趙精武：現(xiàn)階段，學術(shù)界與產(chǎn)業(yè)界尚未對元宇宙的概念形成共識，原因在于元宇宙技術(shù)本身尚處于初期探索階段，其演進方向、應用場景、技術(shù)特征等要素尚在發(fā)展。當前對元宇宙概念的界定大多側(cè)重于對元宇宙組成要素或技術(shù)特征的探討。 總體來看，有關(guān)元宇宙概念的界定模式大致可以分為三類：一是物質(zhì)世界數(shù)字化，即在互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)人類視覺、聽覺數(shù)字化的基礎(chǔ)上，元宇宙實現(xiàn)了觸覺、味覺等各種感官體驗的高度仿真；二是“平行世界”，即元宇宙描述了人類能夠在虛擬空間進行與現(xiàn)實世界相同的活動；三是元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)，虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和身份系統(tǒng)層面相互交叉融合。 可以確定的是，元宇宙代表了未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài)。一方面，元宇宙是一種全新的網(wǎng)絡(luò)平臺，集合了社交、公共服務、智能制造、醫(yī)療健康、教育等多種功能，實現(xiàn)了企業(yè)平臺與公共平臺的互聯(lián)互通；另一方面，元宇宙也是一種信息技術(shù)的“統(tǒng)合體”，是以區(qū)塊鏈、人工智能、VR/AR技術(shù)、數(shù)字孿生等技術(shù)為底層架構(gòu)的綜合技術(shù)形態(tài)。 張梁：我們可以通過對漢字“元”的解讀，窺探元宇宙的特質(zhì)。 一方面，“元”有本質(zhì)、根本的意思。元宇宙在某種程度上使得人類的感知擺脫了對客觀物質(zhì)世界的依賴，突破了虛實的界限。在元宇宙中，人們身體的主體地位被削弱，使得我們對于感知的認識更為抽象化、本質(zhì)化。 另一方面，“元”有向度、維度的含義。多維數(shù)據(jù)是元宇宙的關(guān)鍵要件。互聯(lián)網(wǎng)的誕生開啟了現(xiàn)實世界數(shù)字化的進程，用戶的數(shù)據(jù)通過各種智能設(shè)備記錄下來，再通過大數(shù)據(jù)技術(shù)形成用戶在數(shù)字世界中的“立體畫像”，但這些“立體畫像”仍然是一維的，因為它們的來源是用戶本身；而元宇宙中，人與物、人與環(huán)境的數(shù)據(jù)相結(jié)合，形成多維數(shù)據(jù)，這使得元宇宙能夠反過來為現(xiàn)實生活中的諸多問題提供更有效的解決方案。 李珍：關(guān)于元宇宙的概念界定，必須澄清元宇宙與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系。從詞源上講，元宇宙(Metaverse)的詞根“meta”在古希臘語中有兩個基本涵義：“之后”和“超越”。元宇宙既是現(xiàn)實世界“之后”的宇宙，又是“超越”現(xiàn)實之上的宇宙，現(xiàn)實世界與元宇宙之間是歷史與未來、現(xiàn)實與愿景的關(guān)系。從這個角度來看，類似于元宇宙的構(gòu)想在人類思想史上并不罕見，如柏拉圖的《理想國》、奧古斯丁的《上帝之城》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、培根的《新大西島》。然而，元宇宙與以往構(gòu)想的不同之處在于，它是一種“虛擬現(xiàn)實”。所謂虛擬現(xiàn)實，不是指虛無縹緲的現(xiàn)實，而是指現(xiàn)實是被某種稱為“虛擬”的手段構(gòu)造出來的，即現(xiàn)實在表面上看是“虛擬”的，但實質(zhì)上卻是真實存在的。 賀超城：元宇宙的概念其來有自。美國數(shù)學家弗諾·文奇在1981年出版的“賽博朋克流派”開山之作《真名實姓》中構(gòu)建了一個通過腦機接口進入沉浸式感官體驗的虛擬世界；美國作家威廉·吉布森在1984年出版的《神經(jīng)漫游者》中提出了“賽博空間”概念；1991年，賽博空間又催生出“鏡像世界”的技術(shù)理念：現(xiàn)實世界的每個場景都可以用技術(shù)手段映射到人工編制的計算機程序中，且用戶可以通過終端設(shè)備與其交互。自2021年美國游戲公司Roblox攜元宇宙概念上市之后，元宇宙受到了廣泛關(guān)注與解讀。我理解，元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種用戶以數(shù)字化身份在信息世界、物理世界、人類世界交叉融通下參與交互的社會形態(tài)，是人類對未來數(shù)字文明高階形態(tài)的想象與建構(gòu)。 元宇宙帶來多層次、多領(lǐng)域的機遇與挑戰(zhàn) 主持人：科學技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展有著巨大的、深刻的、全面的影響，但任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)機遇與挑戰(zhàn)并存的基本特征。元宇宙會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來哪些機遇和挑戰(zhàn)？ 張梁：從經(jīng)濟社會發(fā)展歷程來看，交互方式、交互效率的革命是推動新業(yè)態(tài)出現(xiàn)的重要力量。在信息革命以前，接觸式交互是最常見的交互方式；信息革命后，非接觸式交互的效率大大提升，例如，互聯(lián)網(wǎng)購物的出現(xiàn)和爆炸式發(fā)展，就得益于非接觸式交互方式的成熟和其效率的提升。在元宇宙中，人們能夠?qū)崿F(xiàn)全身心沉浸式交互，用戶以數(shù)字身份進行交互的同時，能夠體驗與真實世界相似的感受。這種交互方式、交互效率的變革可能會給目前技術(shù)條件下仍舊依賴接觸式交互的產(chǎn)業(yè)帶來巨大影響。同時，這種變革也蘊藏潛在風險與挑戰(zhàn)。例如，逼近真實的交互體驗，使得具有技術(shù)本質(zhì)的元宇宙變得不再是人類個體與社群互動的工具，而有可能成為個體的延伸，變成越來越具有生命特征的“幻肢”，一個愈發(fā)獨立的實體，這將給法律如何定義“人”帶來前所未有的挑戰(zhàn)。 李珍：從社會關(guān)系來看，元宇宙社會可能存在兩種不同的發(fā)展前景。元宇宙先驅(qū)托尼·帕里西提出了元宇宙的基本建立規(guī)則：元宇宙是無人可以控制的、開放自由的，并且適合所有人的最為廣泛的社會空間。這種規(guī)則，可能會賦予所有人“自由與平等”的社會關(guān)系，這無疑是一種前景樂觀的未來網(wǎng)絡(luò)社會“烏托邦”——人們可以在虛擬世界中摒棄現(xiàn)實世界的很多“包袱”，開始新的社會生活。但由于虛擬世界的數(shù)字化本質(zhì)，所有的社會行為都會有數(shù)據(jù)記錄，這些留痕數(shù)據(jù)可能會被人盜取，而達到對社會成員的操控和利用，這反而催生了一種新型的社會不平等，導致悲觀前景。 從個體層面來看，元宇宙能夠帶來不同于以往數(shù)字技術(shù)的超強沉浸感體驗，人們足不出戶便能在虛擬世界中體驗社交、購物、工作、學習、旅游等大多數(shù)生活方式，這在一定程度上能夠帶來身心愉悅。但久而久之，它極易造成人們對虛擬世界與現(xiàn)實世界之間界限的混淆。這里涉及三個哲學問題。一是知識問題：我們能否知道究竟是在虛擬世界還是現(xiàn)實世界？就像莊周夢蝶，如果夢境足夠真實，莊子怎么知道自己是不是在做夢呢？二是實在問題：虛擬世界是真實的還是虛幻的？三是價值問題：你能在虛擬世界中過得好嗎？如此，人們會陷入對世界和自身的認知疑難，認知疑難可能引發(fā)心理疾病風險、人格解體風險和成癮性風險；若進一步發(fā)展，認知疑難還會對個體的道德判斷能力產(chǎn)生負面影響。 趙精武：從數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展來看，盡管我們尚無法準確預見元宇宙未來的技術(shù)形態(tài)和技術(shù)架構(gòu)，但可以確定的是，元宇宙概念的提出意味著數(shù)字經(jīng)濟正朝向更高效率的數(shù)據(jù)要素市場化配置方向發(fā)展。例如，在具體應用層面，元宇宙在未來或許能夠改變傳統(tǒng)業(yè)態(tài)模式，延長既有的產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟價值，提升用戶服務體驗；在智能制造領(lǐng)域，元宇宙能夠改變“生產(chǎn)—物流—銷售—用戶售后”的供應鏈形態(tài)，實現(xiàn)更高水平的定制化服務；在社會信用系統(tǒng)層面，元宇宙技術(shù)能夠構(gòu)建起一整套線上線下一體化的社會信用體系，借由區(qū)塊鏈等底層技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)社會信用數(shù)據(jù)的可追溯和不可篡改，各地各部門信用數(shù)據(jù)也將相互聯(lián)通，組成國家層面的社會信用大數(shù)據(jù)；等等。當然，任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)兩面性特征，元宇宙技術(shù)也不例外。在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域，元宇宙可能帶來的挑戰(zhàn)至少表現(xiàn)為：新一輪的數(shù)據(jù)安全和隱私泄露問題；現(xiàn)有的信息基礎(chǔ)設(shè)施或?qū)o法支撐全球或全國規(guī)模的元宇宙空間運作；某些互聯(lián)網(wǎng)巨頭為謀取競爭優(yōu)勢而各自打造相對封閉的技術(shù)生態(tài)，進而導致技術(shù)發(fā)展滯緩；等等。 賀超城：通過上述討論，不難發(fā)現(xiàn)，元宇宙在給人類社會帶來諸多利好與機遇的同時，也帶來不少挑戰(zhàn)，這集中體現(xiàn)為市場性風險、社會性風險、個體性風險和技術(shù)性風險。關(guān)于市場性風險，元宇宙在一定程度上為巨額資本進行資本操縱和巨頭公司進行行業(yè)壟斷提供了隱蔽空間；元宇宙中虛擬貨幣與現(xiàn)實世界的經(jīng)濟體系之間的聯(lián)動，可能導致元宇宙中虛擬世界的經(jīng)濟波動溢出到現(xiàn)實世界。關(guān)于社會性風險，元宇宙中，自然人和虛擬數(shù)字人構(gòu)成的群體可能由于群體無意識引起群體非理性；法律的滯后性可能使得元宇宙面臨倫理沖擊和挑戰(zhàn)。關(guān)于個體性風險，元宇宙因其人機交互、沉浸體驗而具備天然的“成癮性”，過度沉迷虛擬世界可能會加劇社交恐懼；元宇宙中產(chǎn)生和存儲大量數(shù)據(jù)，隱私泄露風險增大；元宇宙中的豐富數(shù)字內(nèi)容，可能造成知識產(chǎn)權(quán)風險。關(guān)于技術(shù)性風險，元宇宙中規(guī)模龐大、高復雜度、及時迅捷的渲染、仿真和交互帶來的高性能算力要求是技術(shù)性風險的隱患。 趙精武：這里還必須指出，上述機遇和挑戰(zhàn)，大多還處于假想階段。囿于元宇宙技術(shù)自身的不成熟，客觀上我們還很難精準定位和描述元宇宙技術(shù)能夠帶來的機遇和挑戰(zhàn)。因此，我們需要冷靜看待元宇宙概念的提出和發(fā)展，既對元宇宙技術(shù)未來成熟的可能性抱有期待，也不應過分夸大元宇宙潛在的技術(shù)優(yōu)勢，而應當在對機遇與挑戰(zhàn)的統(tǒng)籌考慮中，未雨綢繆探索平衡安全與發(fā)展的有效治理策略。 從制度、技術(shù)、價值等維度探索元宇宙治理之道 主持人：從歷史發(fā)展進程看，人類生活的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是大勢所趨，元宇宙的出現(xiàn)正是回應了這樣的發(fā)展趨勢。面對這一發(fā)展趨勢，如何更好地對元宇宙進行治理？ 張梁：目前，芯片、網(wǎng)絡(luò)通信、虛擬現(xiàn)實等諸多細分領(lǐng)域的底層技術(shù)還不能完全支撐現(xiàn)階段對元宇宙未來全景的構(gòu)想，元宇宙的發(fā)展還處在初期，具有不確定性。因此，對于元宇宙的治理，應整體保持包容、審慎的態(tài)度，對于已經(jīng)出現(xiàn)的具體風險則應當適時處置。 一方面，對于現(xiàn)階段來說，促進發(fā)展是主題，對元宇宙的治理應主要是規(guī)范和引導。在政策上，需要給予相關(guān)領(lǐng)域前沿企業(yè)、機構(gòu)較為充分的發(fā)展空間，激發(fā)元宇宙相關(guān)領(lǐng)域創(chuàng)新驅(qū)動力，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，引導技術(shù)、資本、人力等要素合理有序進入。 另一方面，對于因元宇宙熱潮產(chǎn)生的亂象，需要及時介入治理。例如，元宇宙的出現(xiàn)為NFT(非同質(zhì)代幣)、虛擬貨幣等新型數(shù)字財產(chǎn)提供了更廣泛的投資交易空間，但也為新形式的洗錢、非法集資、詐騙、傳銷等違法犯罪活動提供了通道，并出現(xiàn)了一些資本亂象。現(xiàn)階段，元宇宙中“炒房”“炒幣”現(xiàn)象層出不窮，資本市場中圍繞元宇宙熱炒概念，資金沒有進入實體經(jīng)濟助力相關(guān)科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而使得元宇宙相關(guān)技術(shù)、服務愈發(fā)資本化。對此需要保持警惕。在發(fā)揮資本促進元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展積極作用的同時，應防止其無序擴張，限制其消極作用，讓元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠給人民生活帶來真正實惠。但從本質(zhì)上來說，前面談到的這些因元宇宙熱潮產(chǎn)生的問題屬于“新瓶舊酒”，它們并不是元宇宙自身特質(zhì)帶來的新風險，而是商品市場、資本市場固有風險在元宇宙上的具體展現(xiàn)，現(xiàn)有制度能夠較好應對。 趙精武：從來都不存在絕對安全的信息技術(shù)，對新興技術(shù)配置相應的治理措施是必要的。而如何配置治理措施，首先應當審視這些新興技術(shù)對現(xiàn)有法律制度和治理體系提出何種新的挑戰(zhàn)。在主體層面，自然人在元宇宙中有自己對應的“虛擬人”身份，需要遵守不同于現(xiàn)實世界的制度規(guī)則；同時，產(chǎn)業(yè)界所描述的“虛擬人”的真實性，在目前看來主要還是感官層面的真實性，“現(xiàn)實人”與“虛擬人”在法律主體資格層面上的差異還不明顯。在風險層面，從產(chǎn)業(yè)界所設(shè)想的元宇宙應用場景來看，元宇宙安全風險治理需求集中于數(shù)據(jù)安全、服務提供者的法定義務、虛擬財產(chǎn)交易制度、個人信息保護制度等領(lǐng)域，其安全風險表現(xiàn)形式可能與主流技術(shù)導致的風險事件有所差異；同時，元宇宙安全風險的損害結(jié)果和侵害的民事權(quán)益，與主流技術(shù)導致的風險事件基本相同，元宇宙中用戶行為所導致的法律責任仍可追溯至特定法律主體，“主體—客體—內(nèi)容”的法律關(guān)系結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生實質(zhì)變更。但也應認識到，伴隨元宇宙技術(shù)的發(fā)展與迭代，當技術(shù)能夠真正抹除虛擬人與現(xiàn)實人的身份關(guān)聯(lián)時，就必然會對現(xiàn)有法律制度提出前所未有的挑戰(zhàn)。因此，元宇宙的治理應當遵循過程風險預防的基本思路，即根據(jù)技術(shù)在不同發(fā)展階段的特征及其相應社會風險，優(yōu)先在法律解釋層面補足有關(guān)元宇宙治理規(guī)則的不足；當現(xiàn)有治理體系無法回應特定發(fā)展階段的元宇宙技術(shù)風險時，就有必要專門在立法層面創(chuàng)設(shè)全新的規(guī)則予以調(diào)整。 賀超城：從技術(shù)角度來看，當前的技術(shù)治理是“防御型向善”，即想辦法防止技術(shù)做壞事；未來則需要“創(chuàng)造型向善”，即在科技研發(fā)階段，就朝著人性之善、社會之善的方向?qū)ふ野l(fā)展“需求”。元宇宙作為嶄新且前沿的方向，科技向善有必要也有條件成為其運行的最大公約數(shù)：一方面，更充分地連接到社會的每一個人；另一方面，提供更具人文關(guān)懷的產(chǎn)品服務。 主持人：對于元宇宙的治理，除了制度建構(gòu)、技術(shù)規(guī)制之外，如何從價值和倫理的維度開展？ 李珍：首先，樹立人人為我、我為人人的道德原則。元宇宙技術(shù)的基本特征是去中心化的連接方式，但不能把去中心化看成是對個體中心化的確證。因此，在對元宇宙的治理中，要把“共同善”作為最基本的道德原則，即發(fā)展一種把社會利益放在個人利益之上的，人人為我、我為人人的道德原則。 其次，回歸現(xiàn)實的第一本位，破解價值認知疑難。元宇宙高強度的沉浸式體驗深刻影響個體認知的能力，使人們在虛擬世界和現(xiàn)實世界的交替體驗中面臨認知疑難。只有讓個體回歸現(xiàn)實，與真實的人、自然和社會互動，將虛擬世界視為現(xiàn)實世界的延伸，才能真正解決虛擬現(xiàn)實沉浸性帶來的風險。 最后，促進文化交流與文明互鑒，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。元宇宙中信息廣泛傳播，不同國家、地區(qū)、人群間的信息鴻溝不斷縮小，文化背景的差異逐漸顯現(xiàn)。不同文化對隱私、自由、公正等價值分配權(quán)重存在差異，這種差異會造成信任障礙。這就要求每一個參與對話的個體和組織都要對其他文化保持開放態(tài)度，不同文化背景的研究者之間以交流合作的形式，確保新技術(shù)的開發(fā)具有全域性意義，保證相關(guān)利益涉及方都參與治理，尋求價值權(quán)重協(xié)調(diào)路徑，構(gòu)建出基于全人類共同價值的對話模式。 主持人：通過各位專家的討論，我們對元宇宙的本質(zhì)特征、未來發(fā)展以及治理策略有了更多了解。推進元宇宙有序發(fā)展，哲學社會科學不應缺席。保持元宇宙發(fā)展正確的價值導向，形成科技與人文的良性互動，使其實實在在造福于人類，這是哲學社會科學工作者在元宇宙發(fā)展中的使命擔當。 ■專家點評 武漢大學二級教授、信息管理學院副院長吳江：元宇宙的確是人類文明發(fā)展的一件大事，現(xiàn)在的火熱也是全方位的。四位青年學者給予了元宇宙充分的想象空間，并對元宇宙給人類帶來的挑戰(zhàn)、機遇以及如何治理進行了非常有價值的討論，引導我們從以下三個方面對元宇宙進行深入思考。 首先，元宇宙是人類敘事方式。元宇宙將成為人類歷史上一種全新的敘事方式，敘事的邏輯將從真實世界躍遷到虛擬世界，將創(chuàng)造一個虛實融合的全新故事。元宇宙的敘事方式既能夠促進人類物質(zhì)上的再一次發(fā)展，也能滿足人類在精神上的需求。 其次，元宇宙是數(shù)實融合空間。30多年前，錢學森院士在致汪成為的手稿中，就已提到與元宇宙緊密相關(guān)的虛擬現(xiàn)實，并將它翻譯為具有濃厚中國味的詞——“靈境”。他認為有了靈境，人的創(chuàng)造能力將會大大提高，從而形成大成智慧。元宇宙區(qū)別于傳統(tǒng)環(huán)境最顯著的特征就是現(xiàn)實和虛擬時空的融合，成為一種數(shù)實融合空間，元宇宙不僅僅呈現(xiàn)數(shù)字世界，而且更強調(diào)數(shù)字和現(xiàn)實的融合，除了現(xiàn)實中的空間會融合到數(shù)字空間，數(shù)字空間中的時間將不再完全對應現(xiàn)實空間中的時間，將變得更加多樣和多維。 最后，元宇宙不是指單一的數(shù)字技術(shù)，它是集人類各種數(shù)字技術(shù)之大成者。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化形成元宇宙的生產(chǎn)力閉環(huán)；依靠數(shù)據(jù)價值化使得數(shù)據(jù)作為數(shù)字文明創(chuàng)造的主要生產(chǎn)要素，驅(qū)動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化；通過治理數(shù)字化不斷去改造生產(chǎn)關(guān)系，推動生產(chǎn)力創(chuàng)造一個有效而健康的元宇宙環(huán)境。元宇宙逐漸成為數(shù)字社會的進階形態(tài)，成為推進人類文明邁向更高級文明的重要推動力。 未來已來，讓我們沿著青年學者們的思考，講好元宇宙故事，構(gòu)建好元宇宙空間，一起通過元宇宙創(chuàng)造美好的數(shù)字文明。 西南政法大學民商法學院教授林少偉：四位青年學者立足各自學科，從多個方面對元宇宙闡發(fā)了見解，特別是揭示了元宇宙這種新的社會形式的巨大潛力與潛在風險，這是一個非常重要的議題。元宇宙將革新人類的生活方式，為人類帶來全新的生活體驗，但同時也必然引發(fā)一系列社會治理與法律規(guī)制問題。如何引導元宇宙與現(xiàn)實社會的協(xié)調(diào)并行，是當下需要探討并回應的重要問題。 防范元宇宙可能帶來的風險，首先要看到其背后存在的三大治理難題：第一，元宇宙強調(diào)理性人的自主選擇，對規(guī)制具有某種天然性排斥。第二，以算法和數(shù)據(jù)為驅(qū)動的元宇宙平臺可能會憑借海量的用戶數(shù)據(jù)而成為龐大的數(shù)據(jù)中心，進而對具有統(tǒng)一趨向性的技術(shù)發(fā)展和規(guī)范治理造成一定沖擊。第三，元宇宙下的去中心化削弱了對中心化機構(gòu)的信賴，以致傳統(tǒng)中心化治理難以融入元宇宙系統(tǒng)。 為應對元宇宙對社會經(jīng)濟帶來的挑戰(zhàn)，應在規(guī)制邏輯上有所轉(zhuǎn)變。第一，由被動消極型的治理向主動積極型的治理轉(zhuǎn)變。元宇宙的不斷更新，要求采取及時性和回應性的積極立法觀，以便對元宇宙作出動態(tài)適應和有效引導。第二，由一刀切式的規(guī)制模式向差別化規(guī)制模式轉(zhuǎn)變。可根據(jù)風險高低對數(shù)據(jù)信息進行類型化規(guī)制，如對國家安全和社會安全等高風險數(shù)據(jù)的處理予以嚴監(jiān)管，涉及個人信息和公共事務等低風險數(shù)據(jù)給予寬監(jiān)管。第三，由權(quán)力—技術(shù)的雙向式向權(quán)力—技術(shù)—倫理融合式轉(zhuǎn)變。面對數(shù)據(jù)壟斷行為、數(shù)字資產(chǎn)盜取、數(shù)據(jù)篡改等問題，可融合權(quán)力（強制性與社會性）、技術(shù)（行業(yè)標準或加密標準等）、倫理（人類倫理效仿等）三要素，驅(qū)使元宇宙通往正義之路。第四，由形式正義覆蓋模式向?qū)嵸|(zhì)正義穿透模式轉(zhuǎn)變。通過自動化決策減少潛在的歧視意圖，矯正算法中隱藏的歧視與不公等。 《光明日報》（ 2023年01月06日11版） 來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》 |
